第4章

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五 万物之灵

我们很不必为了人世的不合理而沮丧。不论人世怎么不合理,人类毕竟是世间万物之灵。

人是动物里最灵的,因为人是有智慧的动物 。狮子称百兽之王。只是兽中之王。狮子猎得小动物,只会连毛带血吃 。人类却懂得熟食。我幼年的教科书上说,越人氏钻木取火,后寝敏民稼稽,不记得哪位圣贤又教民畜牧,象养了马牛羊、鸡犬泵,有的帮人干活儿,有的供人食用。人类还发明了一系列的烹调用具,烹调出连汤带汁的美睐。西方没有缝人民,却有天神相助,盗取了天上的火种送给人类。反正不论东方西方,人类都知道取火用火的方法。稼稿。就是把土地耕耘种植。地里就出产稻、粱、孩、麦、泰、程,供人当饭吃 。螺祖教民养蚕,丝绸是中国最早发明的 。中国先有麻布,后有棉布。棉布也是由中国输人欧洲的(参看《老圃遗文辑 》 512页, 《梧桐布由华入欧考》长江丈艺出版社 1993年版)人类不仅穿衣服,还讲究服饰的精致美观。人类不穴居野处,而建造宫室,义造桥、造路、造车、造船 。

仓颓又创造了文字,可以保存文化,传布文化。人类出类拔萃的精英,很自然地成了群众的领袖 。他们建立学校。教育人民怎样去寻求真理,泛爱众人,讲求仁义道德。人类由物质文明,进入精神文明了。

人类并不靠天神教导,人的本性里有灵性良心。在灵性良心的指引下。人人都有高于物质的要求。古今中外,都追求真理,追求善良,追求完美公正等等美德。

比如说,人类知道天圆地方之说是错误的,知道地球中心论是错误的,伽利略 (;。lileo 1 5 64 -1 642)发明了望远镜,证实地球是太阳系里的一颗小小的行星,他虽然遭天主教会的压迫,险得判处火刑,一辈子受尽委屈,可是一代又一代的科学家,懂得明辨是非,坚持真理,认识到错误,就纠正错误,直到放之四海而皆准。还元休无止地追求完善详尽。

我上小学的时候,课程表上不称星期一、星期二、三、四、五、六等,也不称星期日,称日耀日 。星期一到星期六都以行星命名,依次为月、火、水、木、金、土 。英文、法文的星期名称,也同样是采用星球的名称,例如星期一,英文、法文都是月瞩目。从前只有六个行星。现在八大行星之外,又发现了新的行星。这也不过一百年之间的事呀!人类对真实世界追求认识,无休无止。求真实,就不肯停留在错误的认识上 。

我们的正义感也是出于本性的。一代又一代的志士仁人,为了维持正义,不伯和暴力斗争 。尽管有权有势的人以权谋私,贪污腐败。尽管推翻了一代暴君,又产生一代暴君,例如法国十八世纪推翻路易王朝的罗伯斯庇尔 ( Robes pi e rr e 17 58-17? 4 )高呼自由、平等、博爱,掌权得势后杀人如麻,称为“恐怖的统治”,随后自己也上了断头台;贪污腐败的官吏消除了批,又会滋生一批,但是清廉的宫,终究是老百姓希望而又爱戴的“青天大老爷”。我国的包拯不就成了“包青天”吗?敢对当朝暴行提出抗议的还代代有人。不惜杀身成仁。

我国的孔子最平易近人。他曾一再说:“不在其位,不谋其政。” ( 《幸伯 M宪问训,他曾说“道不行,乘搓浮于海…”(《公冶长》),也曾说“用之则行,舍之则藏”,也曾赞许曾点:“春服既成…”,带几个青少年“浴乎沂,风乎舞霉,咏而归!( 《先进十一》) 。可是他暮年看定自己”莫我知也夫” (《宪问幻,“道之不行,已知之矣” (《微于十八) ) ; 。。吾已矣乎”((于军》 ) 。可是他并没有乘俘浮于海,也没有春游散心,孔子六十八岁了。

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是,旦人主边上

退而删《诗 》《书 》,作《春秋》。作《春秋 》,就是在左丘明的传记上,加上按语,用简约而恰当的一字、两字,或贬或褒,评点了某人某事的是与非、该或不该。他的评语真是一字千钧。能”使天下乱臣贼子惧”。他尽可以教教学生,不问世事了。可是还是要用他的春秋笔法来维持正义,和乱臣贼子作斗争。不管别人是了解或责怪,他只顺从自己的灵性良心行事。

当时流行的诗歌有三千多,孔子从中选了三百零五首。不仅文字美。音韵也美。《诗经》成了一件完美之艺术品。

人类已有六千多年的文明,和其他动物相比,人类卓然不同了。世界各国的博物馆、图书馆、美术馆所储藏的哲学、科学、文学、政治、经济、历史和艺术等书籍,以及工艺品、美术品等文物,不都具体证明人是万物之灵吗?

六 人类的文明

人类的智力超越了其他动物的智力,人类本性的灵性良心,也超越了其他动物的良知良能。人类很了不起,天生万物,数人类最灵,创造了人类的文明。禽兽是不会创造的,禽兽只能在博物馆里充当标本而已。万物之灵,果然是万物之灵 。

人类创造了人类的文明,证实了人是万物之灵。但是本末不能颠倒 :人称万物之灵,并不因为创造了人类的文明;人的可贵,也不在于人类创造的文明。人类的文明只是部分人类的成绩,人类中还有许许多多没有文化的呢。没有文化的人,怎能创造文化?但他们并不因此就成了禽兽而不是万物之灵呀!

(一)人的可贵在于人的本身

天生万物,人为万物之灵。人的可贵在于人的本身,不在于他创造的文明 。人类的文明,当然有它的价值,价值还很高呢,但决不是天地生人的目标。理由有四:

(1)

如果天地生人是为了人类的文明,那么,人类的文明,该是永恒不灭的 。但是人类的文明能持久吗 ?例如古埃及的文明,古希腊的文明,巴比伦的文明,大食古国的文明,玛雅人的文明等等。不都由盛而衰,由衰而亡了吗?

(2)

如果天地生人是为了人类的文明,那么,人类的文明,该是有益于人类发展生存的 。的确,社会各界的医学家、经济学家、法学家、社会学家、农业学家、建筑学家以至文学艺术家等等。以及各国领导人,都尽心竭力为人民谋福利。可是文明社会要求经济发达,要求生产增长、消费增长,于是工厂增多,大自然遭受污染。大自然的生态受到破坏,水源污染了,地下水逐渐干澜,臭氧层已经破裂,北极的冰山正在迅速融化,海水在上涨,陆地在下沉,许多物种濒临灭绝 。人间的疾病在增多,抗药的病菌愈加顽强了。满地战火,人间还在玩火,孜孜研制杀伤性更为狠毒的武穗,商略冷战、热战的种种手段 。人类的文明确很可观 。人能制造飞船,冲出太空,登上月球了 。能在太空行走了。能勘探邻近的星球上哪里可能有水,哪里可能有空气,好像准备在邻近的星球上争夺地盘了 。我们这个破旧的地球,快要报废了吧?

(3)如果天地生人。目的是人类的文明,那么,天地生就的人,不该这么无知,这么无能,虽是万物之灵,却是万般无奈,顾此失彼,而大部分人还醉生梦死,或麻木不仁 。我们只能看到宇宙无限大,而我们这么渺小。人生又如此短促。数千年来,哪位哲人解答了世人所探求的真理呢?数千年已过去了,有灵性有良心的人,至今还在探求人生的真谛,为人的准则。一生寻求智慧的苏格拉底,只知道自己一无所知 。我们的万世师表孔夫子说“朝闻道,夕死可矣”( 《里仁第四》),他急于了解什么是“道”。”吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”( 《卫灵公十五》)怎么学呢? 《论语》里没有说 。 《大学》是曾子转述孔子的话 。讲了怎么教,学什么。“大学之道,在明明德,在亲民( -作”在新民”)。在止于至善 。”我参考了宋代理学家的注释。试图照我自己的见解,解释如下 :教诲成年的人,就是要他们“明”明德——“明”就是明白,“明德”就是按照天淫,为人行事,“在新民”就是要他们去掉旧时的污染。 “亲民”就是“推己及人”,“在止于至善”。就是对自己要追求完善,达到至善的境界。《中庸》是子思转述他祖父孔子的话 。开头第一段说 “天命之谓性,率性之谓道 。……道也者,不可须奥离也。”我照样参考了注释,照我自己的见解,解释如下 :“人的本性是天生的,顺着灵性良心为人行事,就是该走的道路。……应该时时刻刻随顺着自己的灵性良心。”

这是中国的“孔孟之道”。西方各国各派的哲学家有他们的“道”。各宗教派别又各有他们的“道”。究竟什么是“道”,知识界、文化界并未得到统的共识。我们读到的经典书籍都是经过时间淘汰的作品了,我们承袭了数千年累积的智慧,又增长了多少智慧?几千年来,有灵性有良心的人至今还在探索人生的真理、为人的准则。好几千年过去了,世道有所改变吗?进步了吗?古谚:“直如弦,死道边,曲如钩,反封候”。现在又有多大的不同?现代的书籍,浩如烟海,和古代的书籍不能比了。现代的文化,比古代普遍多了,各专业的研究,务求精密,远胜古人了,但是对真理的认识。突破了多少呢?古代珍奇的文物、工艺美术品,当今之世,超越了多少呢 ?

(4)我们且回头看看,人类文明最受称道的人间奇迹,何等惨酷。

秦始皇少年得志 。十三岁即位称王,二十六年后,兼并天下,统一中国,自称始皇帝。在位三十四年后,为了抵御匈奴,命将军蒙恬驱使当时曾犯错误的人(例如现代的“右派”或“五·一六”)去筑长城。相传孟姜女的丈夫给抓去筑长城,一去不返。孟姜女寻夫。到长城下痛哭,哭得长城都塌下了一角,她丈夫的尸体,赫然压在长城下。当时民谣“生男慎勿举,生女哺用脯,不见长城下,尸骸相支拄。”商梁周兴嗣编缀的《千字文》。把长城称为“紫塞”。据孙谦益参注〈上海古籍出版社 1995年版〉。“紫塞”即长城也。秦始皇筑长城,西起临挑。东至朝鲜。其长万里,土色皆紫,故称“紫塞”。注解虽简约,也说明问题。我曾考证“紫塞”的出典,只知长城之下土尽紫。一说长城之下有紫色花。我国各地土色不同,有黄土地、红土地、黑土地等。长达万里的长城下,土尽紫。为什么呢?筑长城的老百姓有生还的吗?一批批全都死在城下了。“尸骨相支拄”,不全都烂在城下了?老百姓血肉之躯掺和了泥土,恰是紫色。这种泥土里花开紫色,真是血泪之花了。好大喜功的帝皇奴役人民,创建了人间文明的奇迹。可怜多年来全国各地的老百姓,千千万万的老百姓,辛辛苦苦的劳役,拿生命作牺牲,造成了人类文明的奇迹。埃及的金字塔,不也是帝皇奴役了千千万万、万万千千的人民造成的吗?世界各地历代文明的创始人,都是一代天骄,都是南征北伐,创立了自己的皇朝,建立了一个朝代又一个朝代的文明。各朝代的精英。都对本朝文明做了有价值的贡献。但是为他们打仗的兵了,被他们征服的人民,受他们剥削的老百姓呢,都只是牺牲品。

天地生人,能是为了人类的文明吗?人类的文明,固然有它的价值,可是由以上种种理由,是否可以肯定说。人类的文明,虽然有价值,却不是天地生人的目的。

(二)天地生人的目的

天生万物,人为万物之灵。天地生人的目的,该是堪称万物之灵的人。人虽然渺小。人生虽然短促,但是人能学,人能修身。人能自我完善。人的可贵在人自身。

七 人生实苦

在这个物欲横流的人世间,人生一世实在是够苦的。你存心做与世无争的老实人吧,人家就利用你,欺侮你。你稍有才德品貌,人家就嫉妒你、排挤你 。你大度退让,人家就侵犯你、损害你。你要保护自己,就不得不时刻防御。你要不与人争,就得与世

无求,同时还要维持实力,准备斗争。你要和别人和平共处,就先得和他们周旋,还得准备随处吃亏。你总有知心的人、友好的人。一且看到他们受欺侮、吃亏受气。你能不同情气愤,而要尽力相帮相助吗?如果看到善良的人受苦受害,能无动于衷吗?如果看到公家受损害,奸人在私肥,能视而不见吗?

当今之世,人性中的灵性良心,迷蒙在烟雨云雾间。头脑的智力愈强,愈会自欺欺人。信仰和迷信划上了等号。聪明年轻的一代,只图消费享受,而曾为灵性良心奋斗的人,看到自己的无能为力而灰心绝望,觉得人生只是一场元可奈何的空虚。上帝已不在其位,财神爷当道了。人世间只是争权夺利、争名夺位的“名利场”,或者干脆就称“战场”吧。争得了名利,还得抱住了紧紧不放,不妨豚皮老脸,不识羞耻!卒受吧,花了钱寻欢作乐,不又都是“将钱买憔悴”?天灾人祸都是防不胜防的。人与人、党派与党派、国与国之间为了争夺而产生的仇恨狠毒,再加上人世间种种误解、猜忌、不能预测的烦扰、不能防备的冤屈,只能叹息一声 :“人生实苦!”多少人只是又操心、又苦恼地度过了一生。贫贱的人,为了衣、食、位、行,成家立业,生育儿女得操心。富贵的。要运用他们的财富权势,更得操心。哪个看似享福的人真的享了福呢?为什么总说“身在福中不知福”呢?旁人看来是享福,他本人只在烦恼啊!为什么说“家家都有一本难念的经”呢?因为逼近了看,人世处处都是苦恼啊!为什么总说“需知世上苦人多”啊?最阑茸无能之辈,也得为生活操心;最当权得势的人,当然更得操心。上天神明。创造了有头有脑、有灵性良心的人。专叫他们来吃苦的吗?

八 人需要锻炼

大自然的神明,我们已经肯定了。久经公认的科学定律,我们也都肯定了。牛顿在《原理》一书里说产大自然不做徒劳无功的事 。不必要的,就是徒劳无功的 。“(Nature does nothin; in vain。 The more is in vain when the less wiJl do。 ) (参看三联书店的《读书 》 2005年第三期 148页,何兆武《关于康德的第四批判》哲学家从这条原理引导出他们的哲学 。我不懂哲学,只用来帮我自问肉答,探索一些家常的道理。

大自然不做徒劳无功的事,那么。这个由造化小儿操纵的人世,这个累我们受委屈、受苦难的人世就是必要的了。为什么有必要呢?

有一个明显的理由 。人有优良的品质。又有许多劣根性杂稼在一起,好比一块顽铁得火星饶,水里痒,一而再,再而三,又烧又祥,再加千锤百炼,才能把顽铁炼成可铸宝剑的钢材 。黄金也需经过烧炼,去掉杂质,才成纯金。人也一样,我们从忧患中学得智慧,苦痛中炼出美德来。孟于说:“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。所以动心忍性,增益其所不能 。”( 《孟于·告子 》)就是说,如要锻炼一个能做大事的人,必定要叫他吃苦受累,百不称心,才能养成坚忍的性格 a一个人经过不同程度的锻炼,就获得不同程度的修养,不同程度的效益。好比香料,捣得愈碎,磨得愈细。香得]愈浓烈。这是我们从人生经验中看到的实情。谚语 :“十磨九难出好人”,“人在世上炼,刀在石上磨 ”s,“千锤成利器,百炼变纯钢”,“不受苦中苦。难为人上人 。”都说明以上的道理。

我们最循循善诱的老师是孔子。《论语》里孔子的话,都因人而发,他从来不用教条。但是他有一条重要的教训 。最理解他的弟子曾参,怕老师的教训久而失传,在《大学》章里记下老师二百零五字的教训。其中最根本的一句是 ;”自天子以至庶人,章是皆以修身为本”。修身,不就是锻炼自身吗?

修身不是为了自己一身,是为了齐家、治国、平天下 。平天下不是称王称霸。而是求全世界的和谐和平。有的国家崇尚勇敢,有的国家高唱自由、平等、博爱 。中华古国向来崇尚和气,“致中和”。从和谐中求“止于至善”。

要求世界和谐,首先得治理本国 。要治国,先得齐家 。要齐家,先得修身。要修身,先得正心,就是说,不能偏心眼儿。要摆正自己的心,先得有诚意,也就是对自己老老实实,勿自欺自骗。不自欺,就得切切实实了解自己。耍了解自己,就得对自己有客观的认识,所谓格物致知。

了解自己,不是容易。头脑里的智力是很狡猾的,会找出种种歪理来支持自身的私欲。得对自己毫无偏爱,像侦探侦察嫌疑犯那么窥伺自己,在自己毫无防备、毫无掩饰的时候一一例如在梦中,在醉中,在将睡未睡的胡思乱想中,或心满意足、得意忘形时,捉住自己平时不愿或不敢承认的私心杂愿。在这种境界,有诚意摆正自己的心而不自欺的,会憬然警觉“啊!我自以为没这种想头了,原来是我没有着选自己 !”一个人如能看明自己是自欺欺人,就老实了,就不偏护自己了。这样才会认真修身。修身就是管制自己的情欲,超脱“小我”,而顺从灵性良心的指导。能这样,一家子可以很和洽。家和万事兴。家家和洽,又国泰民安,就可以谋求国际间的和谐共荣,双赢互利了。在这样和治的境界,人类就可以齐心追求”至善”。这是孔子教育人民的道理。孟子继承发挥并充实了孔子的理论。

我上文所讲的,都属“孔孟之道”。“孔孟之道”无论能不能实现,总归是一个美好的理想,帝国主义、民族主义、资本主义都高出多多了。

理想应该是崇高的,难于实现而令人企慕的,才值得悬为理想。如果理想本身就令人不满,就够不上理想了。比如西方宗教里的天堂 :上帝坐在宝座上,圣人环坐左右,天使吹喇叭,好人都在天堂上齐声欢唱,赞美上帝,什么事也不干。这种天堂不是无聊又无趣吗?难怪有些诗人、文人说,天堂上太无聊,他们连宗教也不热心了。我国有自称的道家,讲究烧炼的法术,要求做“半仙”或“地仙”,能带着个肉体,肆无忌惮地享受肉欲而没有人世间的苦恼。这是我国历代帝王求仙的目的。只是人世间没有这等仙道,只能是妄想而已。

修身→一锻炼自身,是做人最根本的要求。天生万物的目的,该是堪称万物之灵的人。但是天生的人,善恶杂稼,还需锻炼出纯正的品色来,才有价值。这个苦恼的人世,恰好是锻炼人的处所,好比炼钢的工厂,或教练运动员的操场,或教育学生的教室 。这也说明,人生实苦确是有缘故的。

九 修身之道

人的躯体是肉做的,不能捶打,不能火烧水淬,可是人的灵性良心,愈炼愈强 。孔子强调修身,并且也指出了修身之道。

灵性良心锻炼肉体,得有合适的方法。肉体需要的“饮食男女”,不得满足,人就会病死 ;强烈的感情不得发泄,人就会发疯 。灵性良心在管制自己的时候,得宽容,允许身心和谐。克制自己,当恰如其份。所谓“开之以礼,和之以乐”,就是用礼乐来调节、克制、并疏导。

孔子很重视“礼”和“乐”。《礼记》里讲得很周到,但《礼记》繁琐。我免得舍本逐末。只采用《礼记》里根本性的话,所谓“礼之本” 。孔子曰“礼者,理也……理从宜。 ……”( 《曲礼》 )这就是说,“礼”指合理、合适。“礼以治人之情……” (《礼运 》)。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,是人的感情,都由肉体的欲念而来,需要用理、合适的方法来控制。要求“达天道,顺人情”。(《礼运》)。肉体的基本要求不能压抑,要给以适度的满足。这个适度,就是“理”和“宜”。孔子爱音乐。往往“礼乐”二字并用。“乐者天地之和也,礼者天地之序也……”。“礼也者,理也 ;乐也者,节也……言而履之,礼也,行也乐之,乐也。”(《仲尼燕居衍。这就是说,感情当用合适的方法来控制,并由音乐而得到发泄和欢畅。 《论语》“颜渊问仁。子曰‘克己复礼为仁…’,颜渊曰 :请问其目”。子曰‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。 (《颜渊十二》)。这里的“礼”,不是繁琐的礼节。而指灵性良心所追求的“应该”,也就是《礼记》所说的“理”和“宜”。人必需修身,而修身需用又合适又和悦的方法。

十 受锻炼的是灵魂

(一)人受锻炼

人受叫我受帆受锻炼的是有生命的人。一个有生命的人,有肉体又有灵魂 。这两者之间,有个主次问题 。肉体为主呢,还是灵魂为主 ?看得见的是肉体,肉体没有灵魂是尸体。所以毫无疑问,主要的是灵魂。但灵魂得附着在肉体上,才有可受锻炼的物体 。没有肉体,灵魂怎么锻炼呢?运动员受训练,练出了壮健的肌肉筋骨,同时也练出了吃苦耐劳、坚持不懈的意志。肌肉筋骨属肉体,吃苦耐劳、坚持不懈的意志属精神,肢体能伤残,意志却和生命同存,这是不容置疑的。奥运会原是古希腊享神的赛会 。古希腊灭亡后早已废弃。十九世纪法国顾拜旦男爵(Baron P Co ub e rti旧有鉴于当代商业化的弊端,提倡公平竞赛和古希腊运动员胜不骄、败不馁的品德,重兴了奥运会 。奥运会的精神 :争取提高自身的能力,胜人一筹;比赛讲究公正合理。光明磊落,不容欺骗作伪。训练体格,也锻炼人的品格 。孔子日 :“君子无所争,必也射乎,揖让而升,下而饮,其争也君子 。”( 《八佾第三》“其争也君子”的君子之风,和奥运精神略有相似处。每个人都要有争取胜人一筹的志气,而在与人竞赛中。练就公正合理、崇尚道义的品格。当今商业化的社会,很需要这种作风,推而广之,无论商业界或其他各行各业,都该有奥运精神 。受锻炼的肉体不兔死亡,崇尚道义的精神就像点燃的圣火,遍传天下,永恒不灭。

所以受锻炼的是肉体。由肉体的媒介,锻炼出来的是精神 。

(二)在肉体和灵魂之间,

“我”在哪一边?

一个有生命的人,自称“我” 。“我”在肉体的一边呢,还是在灵魂一边?据脑科专家的定论,人的脑袋像一架精密的电脑或互联网 。自我的意识,从大脑前额延伸至两耳的区内产生,但大脑里没有“自我”的领域。大脑不同区域的感觉,在交流的时候,才产生“自我”的意识 。所以一位哲学家说我思维,所以感觉到我的存在。

脑子确像精密的电脑,确像复杂的互联网,可是我如果不按电钮,这架机器,不会自动操作 。

肉体有许多本能,不用动脑筋,而且不由自主,例如饮、食、男女、便、溺等等 。虽然不由自主,在文明社会里,也得自己管制 。我偶见同院一个三四岁的小男孩急急往家跑。一面对我说:“奶奶,珑糊涂了,我溺裤裤了!”他糊涂了,因为没管住自己。不会说话的小娃娃,也懂得便溺要及早向大人示意 。所以连吃、喝、拉、撒等全不用脑筋的事。也不得自由,得由“我”管着。肉体既然由“我”管着,就不会自称“我” 。“我”是灵魂的

自称 。

(三)锻炼的成绩

受锻炼的肉体和灵魂虽有主次之分,肉体和灵魂却结合得非常紧密,是不可分割的整体 。灵魂和肉体一同追求情欲,一同享受情欲满足的快乐,一同感受情欲不得满足的抑郁,一同享受满足以后的安静、或餍足、或厌倦、或满足了还不足,还要重复,或要求更深的满足。一句话,肉体和灵魂是体,灵魂凭借肉体而感受肉体的享乐。例如仙女思凡,她得投生人世,凭借肉体,才能满足她的凡心 。又如“半仙”“地仙”之流,不都是凭借肉体,才能享受肉欲吗 ?

每个人经过顺人情又合理性的锻炼,就能超脱原先的“小我”而随着灵性良心的指导,成为有道德修养的人 。但人的劣根性是顽强的。少年贪玩,青年迷恋爱情,壮年汲汲于成名成家,暮年自安于自欺欺人。人寿几何,顽铁能炼成的精金,能有多少?但不同程度的锻炼,必有不同程度的成绩;不同程度的纵欲放肆,必积下不同程度的顽劣。人皆可以为尧舜,也可以成为恶劣的刁徒或卑鄙的小人。锻炼必定留下或多或少的成绩。

肉体和灵魂是拧成一般的。一同作恶,也一同为善。同受锻炼,一同不受锻炼 。灵魂随着肉体在苦难的人世度过一辈子,如果随着肉体的劣根性纵欲贪欢,这个灵魂就随着变坏了。“好恶无节于内,知诱于外,不能反躬,天理灭矣。……灭天理而穷人欲者也。”(《礼记第七 》)如果这个人顺从灵性良心的指引,接受锻炼,就能炼成一个善良的灵魂。善良的灵魂,体质未必壮健,面貌未必美好 。刁恶的灵魂、体质未必赢弱,面貌未必丑陋;灵魂的美恶,不体现在肉体上。

肉体和灵魂的结合有完了的时候。人都得死。人死就是灵魂和肉体的分离 。肉体离开了灵魂就成了尸体 。尸体烧了或埋了,只剩下灰或土了。但是肉体的消失,并不影响灵魂受锻炼后所得的成果 。因为肉体和灵魂在同受锻炼的时候,是灵魂凭借肉体受假炼。受锻炼的其实是灵魂,肉体不过是一个中介 。肉体和灵魂同享受,是灵魂凭借肉体而享受 。肉体和灵魂一同放肆作恶,罪孽也留在灵魂上,肉体不过是个中介 。所以人受锻炼,受锻炼的是灵魂,肉体不过是中介,锻炼的成绩,只留在灵魂上 。

灵魂接受或不接受锻炼,就有不同程度的成绩或罪孽 。灵魂和肉体结合之后,同在人世间过了一辈子 。这一辈子里,灵魂或为善,或作恶,或受锻炼,或不受锻炼 。受键炼的品质会改好,不受锻炼而肆欲放纵的,品质就变坏 。为善或作恶的程度不同,受锻炼的程度又不同。灵魂就有不同程度的改好或变坏 。灵魂的品质就有不同程度的改变。不复是当初和肉体结合的灵魂了 。改变的程度各各不同。灵魂就成了个个不同、个个特殊的灵魂 。“我”的灵魂虽然变了。还一贯是”我”的灵魂,还自称“我” 。“我”活着的时候,“我”的灵魂自称

“我”。“我”死之后,“我”的灵魂还自称“我” 。所以“我”死之后,肉体没有了,“我”的灵魂还和“我”在一起呢!不过没有肉体的魂,我们称鬼魂了 。

十一 人生的价值

人生一世,为的是什么?

按基督教的说法,人生一世是考验。人死了,好人的灵魂升天。不好不坏又好又坏的人,灵魂受到了该当的惩罚,或得到充分的净化之后,例如经过炼狱里的烧炼,也能升天 。大凶大恶,十恶不赦的下地狱,永远在地狱里烧。我认为这种考验不公平。人生在世,遭遇不同,天赋不同。有人生在富裕的家里,又天生性情和顺,生活幸运,做一个好人很现成。若处境贫困,生情顽劣,生活艰苦,堕落比较容易。若说考验,就该像人学考试一样,同等的学历,同样的题目,这才公平合理。

佛家轮回之说,说来也有道理。考验一次不够,再来一次 。但因果之说,也使我困惑 。因因果果,第一个因是什么呢?人生一世,难免不受人之恩。或有惠于人,又造成新的因果,报来报去,没完没了。而且没良心的人,受惠于人,只说是前生欠我。轻率的人,想做坏事,只说反正来生受罚,且图眼前便宜。至于上刀山、下油锅等等酷刑,都是难为肉体的。当然,各种宗教的各种说法。我都不甚理解。不过,我尊重一切宗教 。但宗教讲的是来世。我只是愚昧而又渺小的人,不能探索来世的事。我只求知道,人在这个世界上,生活了一辈子,能有什么价值。

天地生人,人为万物之灵。神明的大自然,着重的该是人,不是物 ;不是人类创造的文明,而是创造人类文明的人。只有人类能懂得修炼自己,要求自身完善。这也该是人生的目的吧!

坚信“人死了,什么都没有了”的聪明朋友们,他们所谓“什么都没有了”,无非断言人死之后,灵魂也没有了。至于人生的价值,他们倒并未否定。不是说“留下些声名”吗?这就是说,能留下的是身后之名。但名与实是不相符的。 “一将成名万骨枯”……但战争中奉献生命的“无名英雄”更受世人的崇敬与爱戴。我国首都天安门广场上,正中不是有“人民英雄纪念碑”吗?欧洲许多国家,总把纪念“无名英雄”的永不熄灭的圣火,设在大教堂的大门正中,瞻仰者都深怀感念,驻足致敬。我们人世间得到功勋的人,都赖有元数默默无闻的人,为他们作出贡献 。默默无闻的老百姓,他们活了一辈子,就毫无价值吗?从个人的角度看。他们自己没有任何收获,但是从人类社会集体的角度看,他们的功绩是历代累积的经验和智慧 。人类的文明是社会集体共同造成的 。况且身后之名,又有什么价值呢?声名显赫的人,死后没多久,就被人淡忘了 。革是忘倒也罢了,被不相识、不相知的人说长道短,甚至戏说、恶搞,没完没了,死而有知,必定不会舒服。声名,活着也许对自己有用,死后只能被人利用了 。

聪明的年轻朋友们,坚信人死了什么都没有了,至多只能留下些名气。那么,默默奉献的老实人,以及所有死后没有留下名气的人,活了一辈子,就是没有价值的了!有名的。只是绝少数,无名的倒是绝大多数呢,无怪活着的人一心要争求身后之名了?一代又一代的人,从生到死、辛辛苦苦、忙忙碌碌,只为没有求名,或没有成名,只成了毫无价值的人『反而不如那种自炒自卖、欺世盗名之辈了!这种价值观。太不合理了吧?

匹夫匹妇,各有品德。为人一世,都有或多或少的修养。俗语:“公修公得,婆修婆得,不修不得”。“得”就是得到的功德。有多少功德就有多少价值。而修来的功德不在肉体上而在灵魂上。所以。只有相信灵魂不灭,才能对人生有合理的价值观,相信灵魂不灭,得是有信仰的人 。有了信仰,人生才有价值。

其实,信仰是感性的,不是纯由理性推断出来的。人类天生对大自然有敬畏之心 。统治者只是借人类对神明的敬畏,顺水推舟,因势利导,为宗教定下了隆重的仪式,借此维护统治的力量。其实虔信宗教的,不限于愚夫愚妇。大智大慧、大哲学家、大科学家、大文学家等信仰上帝的虔诚,远胜于愚夫愚妇。例如博学多识的约翰生搏士就是非常虔诚的基督徒 。创作《堂吉诃德》的塞万提斯,在战役中被俘后,“三位一体”教会出了绝大部分赎金把他赎回。他去世后,他的遗体,埋在“三位一体”修道院的墓园里。(参看 J uan Luis Al-bor; 《西班牙文学史》第二册第二章);redos书店 1981年马德里版)修道院的墓园里,绝不会容纳异教徒的遗体,必定是宗教信仰相同的人,才愿意死后遗体相守在一起 。

据说,一个人在急难中,或困顿苦恼的时候,上帝会去敲他的门一一敲他的心扉。他如果开门接纳,上帝就在他心上了,也就是这个人有了信仰。般人的信心,时有时元,若有若无,或是时过境迁,就淡忘了,或是有求不应,就怀疑了。这是一般人的常态。没经锻炼,信心是不会坚定的。

在人生的道路上,如一心追逐名利权位,就没有余暇顾及其他。也许到临终”回光返照”的时候,才感到悔惭,心有遗憾,可是已追悔莫及,只好饮恨吞声而死。一辈子镶炼灵魂的人。对自己的信念,必老而弥坚。

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