第138章

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葛洪最根本隐居的原因我们虽然不能够百分之百的确定，但应是时代基因和家族基因共同促成了葛洪最后的隐居。

这件事如果放在现代社会，定然有人说他这是逃避现实啊巴拉巴拉的，殊不知，你眼中的逃避现实，正是他自我实现一种方式。

隐居只是他留给世人的一种假象，隐士只是他一个伪装身份。

从他的主张——养生为内，儒术为外，就可以看得出来他并不想单纯的做一个隐士。

然而，在那个时候，或许隐居是他最好的选择。

他在自己的著作中，很认真谈论成仙，很认真的说着一些具有启发意义的话语，这样一个人，如果说他是一个纯粹的隐士，那可是大错特错，错的极为离谱。

他之所以努力写作，是因为他明白“著述”是渺小的个体，反抗时间之神制定的“时间刑罚”的最好的手段之一，也是超越时代存在的方式之一。

渺小的我们，渺小的存活于这个世间的每一个个体都在服刑，一个时间之刑，一个时间之神制定下的刑罚，即在规定的时间死去，而我们每个人的“本我肉体”都超越不了时间而“存在”，能够延续的只有我们的血脉，所以，通过性媒介进行繁衍这件事，就成了人类的头等大事。

我们所能做的除了血脉的延续之外，就是在时间之神规定的“有限时间”内完成在世间“自我存在”的表演，然后寿终正寝，而这种“自我存在”的表演则触及了人该如何活着这个命题。

超长延续“自我存在”的方式有很多种，文学艺术只是其中一种之一。

其实表现“自我存在”的一种极为常见的方式就在我们身边，被我们现代人以一种无聊的方式无意识的演绎着，这个方式就是——题字。

诸如有人在旅游的时候在景区或者文物古迹上题字，上书某某到此一游，就是一种最无聊的证明自我存在的方式。

这种题字的传统由来已久，从古代帝王没事题个小字就可以看出来，他们也喜欢证明自己的存在。

在文物古迹上题字是一种没有道德的无良行为，不值得学习，但这个行为心理潜意识动机，就是为了证明自己“在某某时间来到了某某空间”，或许，他还希望自己的名字与古迹一起长存。

另外，有很多诸如学校、医院，找某些知名书法家题名字，也是为了表现自己与众不同的存在，而书法家之所以接受这样的商业行为，也是为了证明自己在某个时刻存在与某个地方。

从这些例子可以看出，人类活在世界上，证明“自己存在”并且发现个人或人类存在的无数种可能性，就成为了一种极为好玩和有意思的哲学思考。

而这种“寻存在”的过程，是基于对死亡的恐惧以及自身的无知和渺小的恐惧而诞生的，所以，“证明自我存在”的哲学，从最初就带有了某种“悲剧”的色彩。

从某种意义上说，证明你妈是你妈，证明你有什么价值能够被人利用，证明你有什么能力，证明你到底是不是你自己等等这一切展现存在的证明方式，都是存在哲学的外在表现形式的其中一种极为微细的问题，就像你拿你的简历去应聘，就带有你证明过去的存在的隐藏含义。

存在是一个极为宏大的命题，人类过去在“存在”这个主题的思考中，引申出了诸如时间、空间、我是谁、理性、人性、真理、美善等等哲学命题。

在中国，这种思考直接催生了关于“长生不老”的研究，而这种被现代人嗤之以鼻的“长生不老”研究竟然耗费了过去的人大半生甚至是一生的时间，你说到底是悲剧还是不悲剧？

所以我才说，证明存在，从最初就带有悲剧色彩，因为，这种证明，从一开始都脱离了正常人的生活的轨道，就难以感受除了证明存在之外的其他精彩和快乐，但是，对于喜欢证明存在的人来说，或许证明存在这件事的快乐远远大于其他快乐。

葛洪在思索“长生”的意义和无数种可能性的时候，是从肉体和精神来考量的。

对于肉体的不死，前人虽然留下了许多神仙传说，但这种不可被证实的传说，在他心里是没有底的，所以最初的他才奔着“精神不死”的目标写下那么多著作，期望自己精神长存。

他还说只有“著作”才能穿越时光洪流存在，从而成为个人意志在世间的显现。

从今天来看，他的目标达到了，不仅著述广为流传，而且他还间接促进了今天医学某一个微小领域的发展，这个在上一卷已经提到过一点，在这里就不多说。

不过，文学艺术这东西是极容易迅速腐朽和被人有意摧毁的，这不得不说是辩证上的一个悲哀存在，因为，永恒这种东西的意义是存在的，而永恒本身并不存在，永恒意义的“点”，不断被不同时代的人挖掘出来，又扔掉。

古代的一些人，在证明自身存在或者期望获得永恒存在的基础上，形成了隐居和书写的传统，这是一种“文人传统和文人精神”。

咱们从一些前人写的小句子中，就能体会到这种精神，诸如人生自古谁无死，留取丹心照汗青。有的人死了他还活着等巴拉巴拉的，都带有妄想与时间做斗争的浓浓的无奈的气息。

这种隐居和书写的传统一直在古代文人墨客中流行，像竹林七贤也是这种人。

不过，李白用豪放的自我流放形成了另一种放荡不羁的“隐士书写传统”，他的行走看似是行走，其实也是隐藏在世间证明“自我存在”的一种方式。

葛洪隐居之后，除了著书立说之外，一直沉迷与神仙方术的研究和丹药的炼制，以至于后来他对“肉体成仙”这件事深信不疑。

这是一种深陷于“仙文化”的——精神深陷状态，和巫师们深陷于自己巫术文化的精神状态是一模一样的。

他这种精神修炼，其实就是想挣脱时间之神制定的生存规则，就是想反抗时间之神对生命个体的惩罚。

他这种精神上的深陷，最终导致他在修炼自身精神的时候，获得了意想不到的修炼体验和成果…

第二十章 丹鼎室（5）

这种话语体系简单来说就是一切话语为帝国服务的话语姿态，说的直接难听一点，这就是一种流氓话语体系。

在这种话语体系之下，敢说话的不是被坑杀了，就是家族被团灭了。

一个个悲惨的案例超越了时光，如“恐惧之神”弥漫在封建王朝整个生命周期中，让想说真话的文人噤若寒战，但他们不甘心自己的表达被淹没，所以在“隐秘”斗争中，学会了一套含蓄的叙事法则，这个法则就是“隐喻”叙事法则。

想要解读这种“文化密码”极为困难，不过，现代作家也继承了隐秘叙事里面一个最基本的表达手法，那就是——象征手法。

这种含蓄的叙事法则在《抱朴子外篇》中随处可见。

不过，葛洪那些有关房、中术的记载却甚为真实和露骨。

露骨的图文并茂让人面红耳赤，以至于郭茉莉看了一眼之后就将文稿丢在地上踩了两脚。

或许，葛洪认为丹鼎室是他的私人领地，没人能够侵犯到他的存在，所以才将那些隐秘的私稿写的那么露骨。

然而他失算了，当时光无情向前发展之后，我们恰逢其时的来到这里，打破了他私人领地的平静。

“隐私”这种东西或许根本不存在，或许只存在于人活着的时候，但人活着的时候，隐私也是有限的。

在今天这样一个“全民搜索”的年代里，只要你干点惊动网民的坏事，那你就没隐私了，一种叫做人肉搜索的东西将会扒了你的皮，当真是，若要人不知，除非己莫为。干任何事情之前，还是掂量掂量自己的良心是热还是凉吧！

当然，这里所说的人的隐私是一个人生活上的隐私即人外部形态的隐私，而一个人的心理隐私是永远不会被另一个人知晓的，因为，人的心灵充满了无限的秘密，甚至连人本身都不知道里面充满了什么。

那些古代人不仅活着的时候用高大的院墙和打手们守护着自己的隐私，就是死了之后也试图保持自己死后的隐私，所以坟墓往往建设的固若金汤，但他们料不到在未来的时代会有一些人或器物以极大的热情打破他们试图顽固守护的隐私，这样的人有考古的，有的盗墓的，这样的钢铁机器有挖地能手——挖掘机。

从这里看出，我们一直在保守着自己隐私的同时，又试图用隐秘的话语或者极大的热情揭示别人的隐私。人这种动物，就是这么奇怪的存在。

我们所看的最后一沓稿件，就是葛洪最为真实的“隐秘私话”，我们看得极为仔细和兴奋，因为，对于我们几个来说，没有比偷窥“古代名人”秘密的手稿再兴奋的事情了。

文稿前半部分上面已经说到，无非是葛洪求学、隐居的一些琐事，跟现今流传的相去不远。这些东西我在经营书店的时候曾了解过，虽然忘得差不多了，但在看文稿的时候激活了过去的记忆，所以看得非常快，当我们看到他说自己“精神修炼”取得了较大成绩的时候，不自觉的慢了下来。

他在文稿中写到了关于精神修炼的心得，他说精神修炼是基于两种思考方式而存在的，一种是有意识的外部思考，一种是无意识的内部思考。

有意识的外部思考是一种“关于时间的思考”，这种思考以自身存在的时代为节点，向久远的过去追溯，并且综合的去畅想未来，这是精神修炼的横向思考。

这种基于对“时间”的思考，其实就是基于对“时间惩罚”的恐惧产生的思考方式，是求得“时间永生”的思考法门。

最终他在这种思考中找到了“著书立说”这样的精神不死的方式。

他这种思考，在《抱朴子外篇》中多有展现，诸如《勖（ｘｕ勉励）学卷三》中曾有这样的记载——那些贤人为人生在世的短暂而感伤，担心去世后没有任何名声留于世上…感念时光如电逝者如斯夫…所以好好学习天天向上温故而知新…

这段话的意思很明显，那就是人感念时间如流水，飞快的流逝，担心自己没做出什么成绩，唯恐死后没人记得他，所以好好学习天天向上。

从这里，咱们可以看出葛洪写这段话的心理动机，很显然他是惧怕自己死后没有人记得他，所以想留名声于后世，而留名于后世的办法就是好好学习天天向上，然后在文化行业有所贡献，他这种“后世留名”的做法其实就是精神不死的一种方式。

这和现在有的作家说什么自己要在死前，写出垫棺材板的大部书是一个道理。

这种方式不是为了博所谓“虚名”，而是为了能给人类留下点东西。

我认为，这种基于时间的思考，是一种基于生命必须死亡的“倒推”思考模式，即“向死望生”思考模式，说的再简单点就是，向着死亡的方向思考，然后去“看”生存的意义。

因为只有一个人深刻的领悟了“死亡的意义”，才会拼了老命的去寻找自己活着的意义，如此才能真正安下心来去做自己必须要做的事情。

那么死亡有什么意义？

死亡没有意义，只是简单的不存在，简单的虚无，即人一旦死亡，这个世界上再也没有你的存在，或许你牛逼的化成了“波能量”，但也还是不存在。

如果你存在，那么你将渴望加入到尘世的风起云涌，那么世界“灵异大战”将生生不息，然而“灵异大战”是不存在的，所以你的死就是彻底的虚无。

那么死亡真的没意义吗？

不会的，不然就没有人死或轻如鸿毛或重如泰山之说了，从这句话里我们可以看出，死亡的意义是人活着的时候赋予给它的。

一旦一个人为了人类整体利益而存在着，那么他的死亡就有了极大的意义，重如泰山就由此而来，但是这种意义如果用抬杠的话说，又是别人赋予给个体的，所以在寻找这种意义的时候，人极容易陷入精神分裂，还是慎入为妙，只要你找到你自己的快乐和幸福就可以了。

我们中国人是比较忌讳谈论死亡的，也从不考虑死亡的事情，所以大部分人只会从“活在当下”来考虑问题，这样狭隘的时间思考模式，就带有了深刻的务实主义色彩。

或许有些人还被孔子所说的“不知道活着，怎么能知道死亡呢？”这句话迷惑着。

老孔这个家伙说的这句话，很显然具有极大的迷惑色彩，他如果没深刻的理解死亡的意义，就不会东奔西走去传播自己的“精神学说”，或许如佛陀端坐于菩提树下，是更好的存在。

在我眼里，他是一个极为诡诈和具有表演艺术天才的人，他的许多话，我们不能从字面上去看，因为这个家伙最会玩儿“微言大义”的“春秋笔法”，也就是说，他不直接表达自己的观点，而是玩弄文字技巧，让你自己去领悟。这种手法是他在那个乱世自我保护的一种手段，为了生存，他不得已而为之。

比如他说，生死由命，富贵在天。

按照普通人理解，生死是老天爷导致的，我们要信天命啊，不要抗争啊，富贵不在于自己啊，在于老天爷给的机遇啊！

这样的字面意思，在春秋战国那个“教育”不普及的时代里，在那个“奴化时代”里，是有愚人和安定民心的作用的，但现在再这么理解可就过了时了。

我们要真是信了孔子这家伙字面上的意思，年都过错了。

（年都过错了，北方俗语，意思大约是人要犯了糊涂的话，年都过不好。）

按照孔子的知识穿越了时空流传到现在来看，他的精神级别是比较高的，智慧是比较高的，所以这句话并不仅仅是字面上那么简单。

我认为，这话应该倒着读，天在贵富，命“有”死生。什么意思呢，是说，一个人只要掌握了天道，按照天道法则行事，那么他这个人就贵不可言，富裕啥的都是小道了，人的命是有生有死的，想要死的有意义，就是在活着的时候明天道。

那你说了，照作者这么说的话，孔子是一个信“道”的人？

是的。

咱们从他说“朝闻道，夕死可矣”就可以看出来他的整个思想根基，绝对是基于“道”而产生的，因为，只有他深刻理解了“道”才会发出那样的感叹。

很显然，他是一个信奉“道”的人，不过他不说，如果他说自己信天道，那么他和老子就差不多了，为了显示自己与其他“先秦诸子”的与众不同，他当然要在“天道”之外立下自己的生存砝码，而儒术就是他在世间的存在表演。

从“精神级别”上来看，他看似比老子低了一个档次，但他却是一个和老子平起平坐的“证明自身存在”的高手。

孔子用自己的价值学说影响了战国之后的几乎是整个封建王朝的价值观，什么独尊儒术罢黜百家，什么内用黄老（道）外用儒术（术）的治国运动和方略就蓬勃展开。

从这里咱们可以看出，道和术是不分家的，一个人不明白道，是不会产生术的，就算会产生术，也是小聪明，只有一个人明白道，才会产生大智慧。

所谓的术，其实就是技巧，方法，战术，所谓道，其实就是全面考虑的战略。

一个人不明白战略，所用的战术不会长久，那么咱们从孔子穿越时空流转到现在，就可以看出孔子的“儒术”有多牛，那么我们有理由推测，“儒术”是基于“道”而产生的，所以再次证明，孔子其实就是一个信奉“天道”的教徒。

他的影响力匪夷所思，时至今日他还影响着现代人的价值观，特别是山东地区的民风。

山东地区的民风几乎就是建立在“儒学宗教”基础上成长起来的。

咱们从以上就可以看出来，孔子和老子是中国文人的两个侧面，一个是扎根世俗的精神领袖，一个是背离了世俗的精神领袖，孔子的形象如履薄冰，胆战心惊，老子的形象超然脱俗，骑青牛而遨游世界，而中国文人，从未摆脱在这两者之间的挣扎，有的人觉得自己超脱了，于是出家了，有人觉得世俗没什么不好，于是深入生活搞创作了，但是，最终大家都死了，而死亡的意义，就从不同个体的不同生活方式展现了出来。

综上所述，死亡的意义，就是活着的时候在世间“自我存在”的表演，这种表演应该是有价值的表演，有意义的表演，于人于己。

老子有言曰，天地之所以能够长久存在，是因为它不仅仅是为了自己生存，所以天地才能够长久存在。（先有天地，后有人，人在天地间索取存在着，天地以极大的包容姿态来对待着天地间的一切变化）

由此及彼，个人不仅仅是为了自己存在而活着，才更有意义。

古代贤人大都以著书立说作为自己的头等大事，就是为了更有意义的存在，这种证明存在的文人精神，就是一种自古相传的“文人传统精神”，也是文人与时间做斗争的方式之一。

这些人都可以称为文化战士，他们所战斗的对象就是时间之神对个体的死亡惩罚。

当然，文化战士换一个新名词也未尝不可，这个名词叫做“文化修士”，其定义为：为了寻求精神不死而在文化海洋中历练，最终形成了自己的言论的学习者。

这种关于“时间”的思考，是一种精神方面的“乌托邦式”的永生思考。

除了这种思考之外，另外一个思考是无意识的内部思考。

这种思考是一种将自身肉体置放于天地之间，进行的肉体内部空间与外部宇宙空间相观照和结合的思考方式。

这种思考要求人将肉体内部空间和宇宙空间进行有效的统一，从而达到一种类似于“天人合一”的至高境界，这种思考存在于安静的“沉思”和“吐纳”之中。

这种基于对“空间”的思考，颇为耐人寻味。

天地为空间，人沉入自己的内心在天地间观照，其实就是一种以天地为丹炉，以个人的肉身为原材料的“肉体不死”的“永生”历练法则。

虽然葛洪没有说这种方式能够修炼出“精神之珠”，但却说这种历练可以使得人的精神力变得极为强大…

第二十一章 丹鼎室（6）

在这种模式中，希望长生的人与时间之神和空间之神（天地）达成了奇妙的和解。我们可以发现，这根本就是一套“为天地立心，为往圣继绝学，为万世开天平”的思维模式。

从某种意义上说，基于空间的“高度”思考模式，要高于基于时间的“长度”思考模式，因为基于空间的思考模式，是一种无限的仰望，传说中的“仰望星空”就由此而来。

这种方式已经抛弃了“语言”（著书立说），进入了纯粹的精神境界。

在纯精神境界面前，所有语言文字皆无能为力。

文学这个东西，从出现到成长，从过去到现在，一直在所谓的现实主义和所谓的幻想主义之间游离，它一方面企图讨好世人，一方面想讨好真实的自己，一方面又试图想讨好市场，一方面又想巴结权力和资本，最后还想触摸神灵的高度，五个切面一旦出现，文学自我就开始纠结了，使得“文学”这个东西成了尴尬和悲哀的存在。

大部分时候，文学在资本暴力或者其他一些东西面前是集体失忆和集体失语的，这更构成了它的悲哀属性。

不过，文学“以人为本”的纯粹属性不会改变，所谓那些悲哀属性只是搞文学的背后的个体的人的挣扎，且不提它，咱们来看看纵横时空的思考方式吧。

从高层建筑这个维度来看，第二种思考方式更能接近无限的空间，接近高不可及的神灵，即是如此，触摸“至高存在①”脚踝的工作，就由此展开。

释迦牟尼、耶稣基督、老子等等这些沉迷于寻找“至高存在”工作的人，在过去那个文明大爆炸时代中，他们扮演了近似“上帝”的角色，然后留下了诸如“梵天”“上帝”“道”等只字片语之后消失在人世间，随后发展出了强大的“团队”，一直延续到今天。

这帮上帝的宠儿，留给我们的只是关于“至高存在”的既模糊又虚无的幻影，留给我们是一片关于“至高存在”的“思考废墟”，因为他们从未明确说明“至高存在”是什么？

或许他们只是隐隐约约触及了至高存在的存在，但却还没弄清楚，或者说，弄清楚了，而不愿明说，这就留给我们极大的困惑了。

尽管如此，他们还是从“至高存在”的黑洞之中扔出了一条又一条光明的“精神光线”，这些光线交互叠加，照耀着世界。

过去时代的“世界精神地图”被“上帝宠儿”们瓜分的一干二净。

这些人虽然是男性，但却拥有着大地母亲般的胸怀和光芒，比如佛的慈悲，道的阴阳交织之后的阴性化，隐逸以及超脱避世就是这种“晕眩”的母性情怀。

上帝以身体被钉在十字架上滴血的姿态向世人宣示了他的仁慈。

上帝宠儿们的“慈悲”精神与代表“权力体制”的“父亲的严厉”共同组成了这个世界文化的“严慈”（严厉和慈悲）的真实面貌。

这种面貌是“父与母”的面貌，它从最小的“家庭”起步，构成了整个世界文化的最深层次的精神内涵。

也就是说，从整个世界来看，散发着一种“严厉”和“慈悲”的精神，两种精神相互叠加，渗透到了生活的各个方面，这种气息按照“老子法则”来去看的话，那就是阴阳气息了。

咱们在本书第一季提到的“人生九宗罪”中的“不慈罪”，就是基于世界的“严慈”精神内涵提出来的。

作为个体的人来说，当一个人拥有了“严慈”混同的精神内涵之后，这人散发的魅力就有令人不可抗拒的魔力。

比如男人拥有仁慈之心，温文尔雅就比较招女性喜欢，比如女性柔软似水却又有刚强的一面，则会深深的吸引着男人。

这种“男女混同”的精神其实就是“严慈精神”，乃阴阳和合之后的道的另一个极为微小的存在。

很多相书之中所说的“男人女面”有成就这句话，我估计就是基于这种“思维”而产生的，当然这是猜测，做不得准。

切入正题。

过去那个文化大爆炸时代的“精神爆炸”和宇宙最初的“物质世界大爆炸”相互叠加，形成了一片绚丽的原野。

后来人在这片废墟中捡拾着有用的珍珠，以此为中心发展自己的言论学说，在古老的“爆炸后的思想碎片废墟”中战栗，匍匐，跪倒，找不到属于自我的存在，促成了一个“集体大失语的时代”。

拿中国来说，春秋战国之后的封建王朝周期的思想理论，几乎都是建立“先秦诸子”的基础上成长起来的，这种精神感染骇人至极，可以这么说，过去的文明大爆炸蕴含的精神，纵横了时空，辗压了后世的人，从那个时期之后，整个世界的文化在倒退，就别提文学了。与之相反的是科技进步了，灭世武器进步了。

这是否预示着人类要走向一个灭亡？又是否预示着人类在认识了和平的重要性之后，一起携手漫游宇宙寻找我们的终极存在？拭目以待吧！

虽然“父与母的精神内涵”辗压了我们，让我们迷惑，但是，子孙后代们必然会找到属于自己的新鲜出路，在物质与精神中，在经济与文化中，在突破与故步自封之中…

二元碰撞，必然碰出滋啦啦的火花，如碰不出来，那就继续挣扎吧…

由此可见，纵横时空的精神，是一种骇人且匪夷所思的精神，那么基于“追寻”这种精神的历练法则也就带有了“酝酿大爆炸”的色彩。

人进入这种精神修炼，只会出现两种结果，要么被“存在”这个黑洞烧焦死去，要么破“迷局”而出释放出耀眼的光芒…

这种看似不真实的真实精神历练（知识历练）绝不会让位给“平庸”。

过去一些研究哲学的诗人的自杀就是精神烧焦的例证，对于我们来说，他们精神高度是让人仰望的，值得尊敬，但不值得学习。

那种以死亡来去证明自身存在的作风是“证明存在”中最“悲哀”的存在。

在那些自杀的人当中，有的是精神分裂的，有的是人格破碎的，有的是人渣，有的是极度超脱的。

关于超脱的自杀者，简直令人无法言说，他们已经不拿自己的肉体当回事了，也就是说，肉体成为了他们证明存在的工具，肉体真的就成了臭皮囊，肉体成为了他们自我的玩物。

他们用放弃自己生命的“鲜血书写”丢给我们的只是无限哀叹与疑惑，让我们在至高存在这个庞大的迷局和黑洞中挣扎和迷失。

老说不说闲话，又说了几句闲话。

事实上，闲话碎片看似与故事本身无关，但却是与故事统一的另外一种存在的表达，因为，在本书第二季《东方伊甸园》中，“至高存在”话题以及“精神乌托邦”话题，是引领所有分卷的“最高建筑”，在这里简单与诸位说一下。

书归正传，咱们上面提到的这种“纵横时空”的精神历练法则，在“织梦师”纵横时空的“织梦方式”之中也有所体现，所以当我读完这种精神历练法则的时候，立马就意识到了这种精神历练法则的普遍适用性和实用性。

就算用这种法则不能真正的历练出超能力，也肯定能打破自我狭隘的“固有思维”，强力开凿自我的脑洞，生成属于自己的独特思维方式。

郭茉莉对这种能力并不是那么的了解，如好奇宝宝一般问这问那，我自然对她做了一番简单的解说，然后她就听得一个楞一个楞的了…

给她解释完“超越时空”的精神历练法则之后，我们几个人又开始阅读剩下的稿件。

在剩下的稿件中，葛洪说自己在明白了“纵横时空”的精神修炼法则之后，就开始依据这种法则进行修炼，竟然让他修炼出来了超能力。

这个超能力也就是他进行精神修炼的成果，那是一种匪夷所思的超能力，也是一种具有现实意义的超能力。

葛洪所得的这种超能力并不是能“掐诀冒火”“凌空摄物”，而是一种“内部遥视”的能力，这种能力好似现代人所说的“内省”，但又有所不同。

“内省”的能力指的是一个人的自我反省和修正的能力，而“内部遥视”的能力却是一种对时间和空间的超强感应能力。

或许，内省是走向超强感应的第一步，所以，内省和内部遥视，从某些方面就有了相同性，不过前者低级，后者高级…

注释①至高存在，指的是宇宙终极存在，类似老子的“道”，佛家的梵天，基督教的“上帝”这种虚拟概念，疑似宇宙最高级存在，是目前人类无法认识的东西，是宇宙背后最终极驱动力。

第二十二章 丹鼎室（7）

这种能力与天眼能力最大的区别是，后者能直接穿透物质世界的表象，前者则可以直接穿透精神领域的表象。

“内部遥视”能力会让人感应到一些从未经历过的“过去或未来的影像”，既然这种影像不是真实存在于当下生活的，那么这种能力就带有了“先知色彩”。

葛洪说他比较沉醉于这种能力，于是经常让自己的心灵进入到“精神领域”，在“天地空间”中进行观照，以期获得至高存在的秘密，还想试图通过这种历练方式成仙…

他做到了，因为在我们普通人眼中，这种人和仙人差不了多少。

我认为，葛洪那种基于“宇宙空间和精神空间”的思考模式中，除了不可捉摸的神秘精神体验之外，这种模式是具有实际的、深刻的现实生活意义的。

从目前来看，充斥在世界之中最为普遍的世俗化空间思考，就是基于“房子”的思考，这是一种“肉身外部生活空间”的思考，是一种与人生活息息相关不得不进行的思考。

新的居住模式以冰冷钢铁姿态叫嚣着取代旧有居住模式，于是城乡一体化加快了奋斗的步伐，一片崭新的钢铁丛林在浩瀚的国土上矗立了起来，它们试图以“身体高度”和“资本高度”来触摸天空的灵魂。

可是，在它们如硬起来的“阳、具”那般刺破苍穹的时候，在它们以严厉的姿态摧毁着大地的一切的时候，“母亲的慈悲精神”宣布了让位，于是它们脚下变成了一片精神废墟。

人类在“高度”的荷尔蒙中灯红酒绿的醉生梦死着…

在“高、大、上”的荷尔蒙中彻夜难的眠挣扎着…

那一片片渺无人烟的鬼城和烂尾楼成为了都市的伤疤，它们如失去母亲的孩子孤独矗立在那里，等候着母亲的爱抚。

无数个烂尾楼和大面积无人居住的鬼城，以绝妙的类似于魔鬼的面容，讽刺了这个冰冷的时代，也折射出了一种隐藏在下面的“烂”和“鬼”的价值存在。

制造无聊空虚艺术的“艺术家”，制造完艺术之后精神空虚了，然后去吸、毒寻找精神的天堂，直接堕落到了“中世纪的巫师精神癫狂时代”。

表演“艺术家”表演完空虚的艺术以错位的出轨来去寻找荷尔蒙刺激。

资本以“海边盛宴”诉说着男性主义对女性的捆绑，并且捆绑了男人的丈母娘。

于是，女性在金钱中迷失错位和沉默，世界充满了匪夷所思的气息。

这种气息让人窒息，个体在时代中挣扎，纠结，逐渐迷失在庸俗至极的“烂和鬼”的价值观中，走向暗无天日的冰冷未来。

如此，我们这个个体就缺少了对肉体内部精神空间的审视思考，放眼望去，精神的虚无如幽灵一般游荡在“精神垂死”的土地上，小说和诗歌对此无能为力，宣布自己退避三舍。

它们以自身过去的挣扎和失败，宣布了精神迷茫时代的到来…

当金钱以独特的魅力建设了无形的“拜金教”的时候，教徒们组成了战略联盟，部分“拜金教徒”集体摧毁着这个世界的道德，加速着道德的腐烂，崭新的“中华之树”布满了虫子。

拜金教徒用金钱的锁链锁住部分官员组成利益共同体，为那些“官员”布下了甜蜜的陷阱，最终黄金战衣变成了囚衣马甲，黄金手表变成了寒钢镣铐…

当经济欢快的捆绑着“青春娱乐文学”走向欣欣向荣的大娱乐时代的时候，我们为此狂欢，我们为此喜悦，我们说我们的时代到来了…

传统文学领域的人在这个时候摇头叹息说，我们的时代还没有到来就已经过去了…我们已经被经济鄙视了…网络作家身价上亿，我们还穿着破蓑衣…

在这样的矛盾当中，另外一个矛盾出现了…那就是物质丰富起来的年轻人不再对“精神萎靡”买账…他们说他们需要更好的精神食粮…他们用反讽的诸如“草、泥、马”这种动物表达着他们的“反叛精神”…他们用“拍砖”“砖家”的方式来鄙视着“文化精神”的萎靡…

除此之外，文学领域，依然有人默默坚守着自己的“传统文学”精神，这很高贵，但是世界发生了变化，文学也发生了深刻的变化…

文学这个不是个东西的东西，也是有自我生命力的…它从最古老的口头文学时代，到竹简文学时代，再到纸张变革时代，终于变成了以纸张为媒介的书面文学，随后网络时代到来了，它又找到了新的载体，那就是网络（手机阅读）…截止到这里，文学完成了自我的“载体升级”，至于下一个载体是啥，我们难以想象…

由此可见，文学这个东西，自个都知道紧随时代进步而发展，搞文学的人有什么理由不紧随文学的发展而发展？

文学精神，文人精神只有一个，那就是为天地立心（触摸神灵的信仰，指的是一种如佛陀一般的胸怀，而不是装神弄鬼），为往圣继绝学（触摸先贤的信念），为万世开天平（触摸人类的信心！）

如果你的“文学表达”仅仅限于所谓“精英”小圈子，那么你表达给谁看呢？你说给谁听呢？

于是…书面文学与网络文学的碰撞就由此展开，它们肩负共同的“文学使命”，携手在精神废墟向外攀爬，在激烈的碰撞中必然产生新的火花…

一场基于“经济盛宴”的“民间文艺盛宴”的风暴正在“文艺发展的内部矛盾”中酝酿着…

在未来，文艺将以网络为载体蓬勃发展，这是谁都阻挡不了的，咱们从“网络作家”和“网络说书人”这两个群体的发展就可以看出这个苗头，可以从“新生代青年”已经离不开网络可以看出来…

目前，一个“网络民间文艺产业链”已经初步形成，这个产业链是以“网络书写平台（网络文学）”、“网络视频播放平台（网络电影）”“网络直播平台（草根唱歌、草根说书、草根讲史、草根相声等文艺表现形式）”以及人们掌中宝手机ＡＰＰ的“网络文艺产业链”。

这个产业链将在“网络强国”战略思维之下蓬勃发展，网络将持续与现实社会结合，一个“虚拟社会”与“现实社会”的“继续深入对接”就蓬勃展开。

这场基于网络技术的大变革，是继农业革命，工业革命之后，人类历史上又一伟大的“革命”，将会持续改变着我们以及我们后代的生活方式，而这场深入千家万户的技术革命在刷新了“故步自封的一代人”之后，或许还会以另一种面貌出现在我们面前，到那个时候，或许我们在虚拟中就能真实的体验到真实的生活，比如那个时候的“电影院”不仅在线下，有可能我们坐在家里，带上一个虚拟头盔，就能以“肉体”登录网络虚拟电影院体验真实的观看场景…比如那个时候超市也不一定在线下，我们坐在电脑前以“虚拟肉身”进入网络超市购物，想一下就感到不可思议…

当虚拟社会变成了现实社会的时候，是不是就是梦与现实进行了无缝链接？这是不是就是我们人类真实的幻境？这是不是就类似于“真实的梦境”？是不是就是“技术”的深度冥想？

科技，其实就是科学家对人类精神世界最深层次的冥想。

古老时期的原始人的精神幻想世界，一步步的在今天成为现实。

道理是相通的，于是我们就发现了“中国梦”背后的深刻意义…

这个梦就是网络虚拟世界与现实世界的持续、深入对接，以此来促成人类生活的大变革，方便人类获取更多的信息，从而便利人类的生产和生活，从而促成经济的大繁荣以及文化的大繁荣，共同促成中华民族伟大的复兴…

在这样快速发展的大变革时代中，所有行业皆被网络战舰捆绑，加速发展，文艺自然也不例外，那么，我们就可以预测，未来“网络民间文艺”将持续升温，且会变成一个基于网络的全民表达，全民展现才艺、技艺的网络民间文艺…

人类在发展，世界在前进，在技术的引领下前进，这一场基于网络技术的“文艺载体”变革，其实就是古代社会，民间文艺场所“瓦舍勾栏”的变革，“瓦舍勾栏”是封建社会民间说书人（讲史、故事、唱歌），民间杂技，民间舞蹈的娱乐场所，我们的“网络”只不过是变幻了一个载体而已。

我们更发现，在“瓦舍勾栏”兴起的封建社会时期和咱们这个时代有一个最大的共同点是，物质较为发达。

结合以上部分，我们可以得出两个结论，第一，民间文艺的繁荣是离不开经济的繁荣的；第二，文艺载体是随着时代进步而变化的，在变化中期，必然会产生与“传统载体”的冲突，不过最终新载体会取代旧有载体（时间比较长），但旧有载体不会消失，旧有文学形式也不会消失，不过成为我国文艺形式的组成部分罢了，至于谁的生存空间大，这就要看谁的创新能力强，谁能更适应社会的发展了。

从目前来看，网络文学更强悍的传播性，成就了它独特的魅力，这个文学形式将成为话语权争夺的战场，所以，我们对“网络文艺”的发展就充满了期待，不过，基于草根的“民间网络文艺”现在正处在初步发展期，处在一个“野蛮生长阶段”，野蛮生长阶段进化的下一个阶段是规范和有序发展的阶段，是一个“去粗存精”“去低俗”的过程，既是如此，我们就可以认真的去期待这个以网络为载体的“民间文艺繁荣时代”加快步伐到来…

对于文艺来说，草根文艺、民间文艺永远充满了青春活力和生命力，这非常值得期待，但是发展的前提只有一个，那就是在认真对待“文艺”的前提下发展，不然那是自取其辱，不然，那个繁荣时代也不会那么快到来…

因为，我们每个人都不愿意看见网络变成呜呜喳喳的垃圾集散地，不愿意看见网络变成祸害后代的“杀手”…

在发展中，“传统文艺”与新生代“网络草根文艺”必然会出现摩擦，那么将会出现“火花”和“争议”，于是毛先生所说的文艺发展中的百花齐放，百家争鸣就出现了…

在这样一个充满了期待和活力的时代中，是否指引着那些以“文艺”为使命的“刘姥姥”们，迈着或沉重或轻盈的步伐与草根们汇聚一堂呢？

对此，我们拭目以待，拭目以待着经济腾飞之后的中国的“文艺腾飞”，那才是一个真真正正值得全民欢呼的“文艺盛宴”…

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