第11章

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年轻时性情倔强，不免意气用事。近年来从畏、慎二字的思索中颐养出一种阳刚之气，完成工作或者半途而废这两个方面我都做不到。但对这六年的磨炼还有自信，比起咸丰七年以前已有很大进步。不知你意下如何？弟经过此番摔打磨炼也应从畏惧两字中下工夫。畏惧天命，则对于金陵可不可以攻克之数，不敢丝毫代替上天。而且经常感到我们兄弟并非栋梁之材，无圣人之德，不具备立大功的机会。惧怕他人的言论，就不敢稍有触动舆论。畏惧训诫，就要以小小的惩罚为逐步提高品德的基础。我不能与你相会，托付黄南翁面陈一切，希望你不要大动肝火。切记切记。

国藩手草

劳绩是臣的本分，福运在于国家

沅弟左右：

城事果有可望，大慰大慰。此皆圣朝之福，绝非吾辈为臣子者所能为力。不特余之并未身临前敌者不敢涉一毫矜张之念，即弟备尝艰苦，亦须知谋事在人，成事在天，劳绩在臣，福祚在国之义。刻刻存一有天下而不与之意，存一盛名难副、成功难居之意。蕴蓄于方寸者既深，则侥幸克成之日，自有一段谦光见于面而盎于背。至要至要。

（同治三年正月廿三日与九弟国荃书 公元1864年3月1日）

【译文】

沅弟左右：

克复金陵的事果真有望，我大为欣慰。这都是本朝的福分，决不是我辈做臣民的所能做到的。不仅是我并没有身临前线而所以不敢有一点张扬的念头，即使像弟备尝艰苦，也一定要深知谋事在人、成事在天与劳绩是臣的本分、福运在于国家的道理。心中时时都要有想着国家而又不参与其事的想法，存一分盛名之下，其实难副，成就功业其实难居的想法。如果内心丰富深邃，则将来有幸拿下金陵城的时候，谦逊之德会自然会从自身体现出来。这一点非常重要。

只有胸襟宽广才是真正的受用

沅弟左右：

廿五日接十八日来信，廿六日接廿二夜来信。天保城以无意得之，大慰大慰。此与十一年安庆北门外两小垒相似，若再得宝塔梁子，则火候到矣。

弟近来气象极好，胸襟必能自养其淡定之天，而后发于外者，有一段和平虚明之味。如去岁初奉不必专折奏事之谕，毫无怫郁之怀，近两月信于请饷请药毫无激迫之辞，此次于莘田、芝圃外家渣滓悉化，皆由胸襟广大之效验，可喜可敬。如金陵果克，于广大中再加一段谦退工夫，则萧然无与，人神同钦矣。富贵功名，皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用，余近年专在此处下工夫，愿与我弟交勉之。

闻家中内外大小及姊妹亲族，无一不和睦整齐，皆弟连年筹画之功。愿弟出以广大之胸，再进以俭约之诫，则尽善矣。喜极答函，顺问近好。

国藩手草，正月廿六日

（同治三年正月廿六日与九弟国荃书 公元1864年3月4日）

【译文】

沅弟左右：

二十五日收到十八日来信，二十六日接到二十二夜写的信。在无意中收复天保城，我很高兴。这和十一年攻打安庆城北门外的两个小堡垒的情况非常相似，如果将宝塔梁子拿下， 则时机就成熟了。

弟近来情况极好，胸襟中必能涵养出恬淡安定的天地，而后表露在外就会有一段和平虚明的味道。和去年接到不必专门具折奏事的谕旨，丝毫没有生气不满的想法一样。近两个月的来信中，提到请求军饷、弹药，一点没有激动迫切的词句。这次对于莘田、芝圃诸外家的过结全部消融。这都是弟弟胸怀宽广的结果，可喜可敬。如果金陵真能攻克，再加上谦和逊让的工夫，自甘冷落而不争名义，人神都会钦佩你的。富贵功名，都是人世间虚幻的荣誉，只有胸襟宽广才是真正的受用。近年来我特在这些地方下工夫，希望与弟互相勉励。

听说家中内外大小及姊妹亲族很和睦，这都是贤弟连年筹划教育的成果。望弟教以胸襟广大，再以勤俭节约劝诫，就更好了。怀着十分高兴的心情给你写这封信。顺问近好。

国藩手草，正月二十六日

只可畏天知命，不可怨天尤人

沅弟左右：

“事事落人后着”，不必追悔，不必怨人。此等处总须守定“畏天知命”四字。金陵之克，亦本朝之大勋，千古之大名，全凭天意主张，岂尽关乎人力？天于大名，吝之惜之，千磨百折、艰难拂乱，而后予之。老氏所谓“不敢为天下先”者，即不敢居第一等大名之意。弟前岁初进金陵，余屡信多危悚儆戒之辞，亦深知大名之不可强求。

今少荃二年以来，屡立奇功，肃清全苏，吾兄弟名望虽减，尚不致身败名裂，便是家门之福。老师虽久，而朝廷无贬辞，大局无他变，即是吾兄弟之幸。只可畏天知命，不可怨天尤人。所以养身却病在此，所以持盈保泰亦在此。千瞩干嘱，无煎迫而致疾也。

（同治三年四月廿日与九弟国荃书 公元1864年5月25日）

【译文】

沅弟左右：

“部署事事落在他人之后”，既不必追悔，也没有必要埋怨他人，这些地方总应该守住“畏天知命”这四个字。攻克南京城，是本朝的大功勋，也是千古的大功名，全凭上天做主， 怎么能完全依靠人力呢？上天对于大功名，很吝啬很珍惜，一定在你经历了千磨百折、艰难困顿之后才赐予你。老子所说的“不敢为天下先”这句话，就是说不敢担天下第一等大功名的意思。弟前年刚围攻金陵，我多次写信大多是恐惧儆戒之辞，也深知大功名是不能强求的。

少荃自同治二年以来屡建奇功，肃清江苏全境。我辈兄弟名誉声望虽然降低了，还不致身败名裂，这就是家门的福分。让军旅疲惫困顿的时间已经很长久了，但朝廷并没有斥责之词，全局没有生变，这就是我们兄弟值得庆幸的事。我们只可以顺应天命，不可以怨天尤人。这是保养身体去除疾病的道理，也是坚持满盈保持平安的道理。切记，切记，不要因为熬煎而生病。

追求尽我们全力所能达到的目标

沅弟左右：

弟中怀抑郁，余所深知。究竟弟所成就者，业已卓然不朽。古人称立德、立功、立言为三不朽，立德最难，而亦最空，故自周汉以后，罕见以德传者。立功如萧、曹、房、杜、郭、李、韩、岳，立言如马、班、韩、欧、李、杜、苏、黄，古今曾有几人？吾辈所可勉者，但求尽吾心力之所能及，而不必遽希千古万难攀跻之人。弟每取立言中之万难攀跻者，而将立功中之稍次者，一概抹杀。是孟子钩金與羽，食重礼轻之说也，乌乎可哉？不若就现有之功，而加之以读书养气，小心大度，以求德亦日进，言亦日醇。譬如筑室，弟之立功已有绝大基址，绝好结构，以后但加装修工夫，何必汲汲遑遑，茫若无主乎？

（同治三年八月初五日与九弟国荃书 公元1864年9月5日）

【译文】

沅弟左右：

你心里抑郁，我深深了解。说到底，你建立的业绩，已经是十分卓越而不朽。古人把立德、立功、立言看作三种不朽的事。这其中立德是最难的，也是最抽象的，所以自从周代、汉代以后，靠立德流芳百世的人很少见。以立功闻名的如萧何、曹参、房玄龄、杜加晦、郭子仪、李光弼、韩世忠、岳飞；以立言闻名或以诗文传世的像司马迁、班固、韩愈、欧阳修、李白、杜甫、苏轼、黄庭坚，古今以来曾有几人？我们这代人所能自勉的，只不过是追求尽我们全力所能达到的目标，而不必希望自己成为千古罕见难以攀登追赶的人。弟弟总是效法那些立学说或以诗文传世难以追赶超越的人，而将建功的名人中成就稍微低一点的都抹杀了，这就是《孟子·告子》所说的一只金钩不比一车羽毛重，食物比礼节更重要的说法。这怎么行呢？不如就凭借现有的功业为基础，再加上读书养气，遇事谨慎小心，气度宏大，来求得德行取得进步，学说思想也日益醇厚。就像修建房屋，弟弟的功业实在是已有了很大的基础，极好的结构，以后只是再加以装修就行。何必要急急忙忙，茫然好像没有了主意呢？

貌贵温恭，心贵谦下

澄弟、沅弟左右：

沅弟定于十七日接印，此时已履任数日矣。督抚本不易做，近则多事之秋，必须筹兵筹饷。筹兵、则恐以败挫而致谤；筹饷，则恐以搜括而致怨。二者皆易坏声名。而其物议沸腾，被人参劾者，每在于用人之不当。沅弟爱博而面软，向来用人失之于率，失之于冗。以后宜慎选贤员，以救率字之弊；少用数员，以救冗字之弊。位高而资浅，貌贵温恭，心贵谦下。天下之事理人才，为吾辈所不深知，不及料者多矣，切勿存一自是之见。用人不率冗，存心不自满，二者本末俱到，必可免于咎戾，不坠令名，至嘱至嘱，幸勿以为泛常之语而忽视之。

（同治五年三月廿六日与国潢国荃书 公元1866年5月10日）

【译文】

澄弟、沅弟左右：

沅甫弟定在十七日接受巡抚大印，这时已经上任几天了。总督巡抚本来就不容易做，近来又正是多事之秋，一定得招募士兵、筹集军饷。招募士兵，担心因为失败、挫折而受到诽谤；筹集军饷，担心由于搜刮钱财而招致怨恨。这两件事都容易败坏名声。而引起纷纷议论，被别人弹劾的，往往在于用人不当，沅弟爱护的人多，而又爱面子，从来在用人上都失之于草率，失之于杂多。今后要谨慎地选择贤德的人员，以此改掉轻率的毛病；少用一些人，用来救治多杂的毛病。官位高而资历浅，外貌以温和谦恭为贵，内心则以谦让下士为贵。天下的事理人才，是我辈所不能深知的，不清楚的事情还很多，所以就千万不要自以为是。用人不轻率、多杂，内心不自满，这两者本和末都顾及到了，一定能够免出过错和灾祸，不让名誉扫地。至嘱至嘱，千万不要认为这是普通的话语而忽视它。

第14章 做人篇（3）

三、只因傲之一字，百无一成

【题解】

本篇辑缀了曾国藩自咸丰八年三月至咸丰十一年二月写给九弟国荃、季弟国葆、四弟国潢的十二封信中涉及傲字的内容。

从时间上看，前三信写于曾国藩在家赋闲之际，后九信写于曾国藩重返军营之后。从《精神愈用愈出，智慧愈苦愈明》和《盈满之时，不待天平，当预先自平》两篇中，我们知道前者展示了曾国藩的激昂一面，后者则展示他的低调一面，而从时间上看恰是前者居家，后者返营，由激昂到低调的转换与自身的处境有很大关系。但是本篇则涵盖了居家与返营两个时间段，而主题却同为戒除骄傲。出现这样的反差其实并不难理解，是因为曾国藩骨子里是要内圣外王的，就是说他是崇尚事功的，一旦自己建立功业的权力被剥夺之后，他那份压抑不住的进取之心，转而变成激励九弟代替自己实现抱负的淳淳话语。因此，他的低调其实是以高昂为前提的，用现在时髦的话说，叫低调做人，高调做事。故此这里前后一致的力戒骄傲与前二篇并不矛盾。

应当说，关于傲字的危害，出于曾国藩在经历了大折辱后的深刻反省，他对弟弟说：我在军中多年，怎么会没有一点可取之处呢？就是因为“傲”字，所以百无一成。而到了自己重返军营以后，从功业上可谓有成了，但是他对傲的警觉不但没有减损，相反倒更加提升了。前篇曾经说及，这是因曾国藩深谙易理，使他事业愈成功，声望愈隆盛，就愈是自我谦抑。故此，戒除骄傲是他后半生所极力倡导的思想。

在本篇中可见，他劝谏的对象一是弟弟，二是子侄。尽管四弟国潢和季弟国葆也未能例外，但用心最多的还是九弟国荃，以及六弟国华。对九弟，居家赋闲时，他把全部的希望都寄托在九弟的身上，故此虽对他以激励为主，同样不忘了提醒力戒骄傲，等到他重返军营后，就更加严厉地羁勒九弟。对六弟国华则是因为他看出六弟才高气傲的性情，深以为忧。这不能不说曾国藩阅人之深、识人之明，后来曾国华不幸死于三河之役，这恐怕与他在性情上的傲不无关系。但是我们在下篇《享福太早，将来恐难到老》中看到对于六弟的死，曾国藩则主要归咎于兄弟不和所带来的戾气，而不和的祸首，曾国藩指向自己，这里面倒是彰显出曾国藩宽囿死者的襟怀以及自省求圣的情操。但我们必须看到曾国藩曾经竭力警醒六弟的良苦用心。至于劝谏子侄，则是从曾家的长盛不衰着眼的，他引用谚语：“富家子弟多骄，贵家子弟多傲”，不厌其烦地告诫弟弟们一定要教育好子侄，戒除骄气傲气，以免蹈袭覆辙。

高傲、多言是官场致祸之由

沅甫九弟左右：

古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。丹朱之不肖，曰傲，曰嚣讼，即多言也。历观名公、巨卿，多以此二端败家丧身。余生平颇病执拗，德之傲也；不甚多言，而笔下亦略近乎嚣讼。静中默省愆尤，我之处处获戾，其源不外此二者。

温弟性格略与我相似，而发言尤为尖刻。凡傲之凌物，不必定以言语加人，有以神气凌之者矣，有以面色凌之者矣。温弟之神气，稍有英发之姿，面色间有蛮狠之象，最易凌人。凡中心不可有所恃，心有所恃，则达于面貌。以门地言，我之物望大减，方且恐为子弟之累；以才识言，近今军中炼出人才颇多，弟等亦无过人之处，皆不可恃。只宜抑然自下，一味言忠信行笃敬，庶几可以遮护旧失，整顿新气，否则人皆厌薄之矣。沅弟持躬涉世，差为妥叶。温弟则谈笑讥讽，要强充老手，不免有旧习，不可不猛省，不可不痛改。余在军多年，岂无一节可取？只因傲之一字，百无一成，故谆谆教诸弟以为戒也。

（咸丰八年三月初六日与九弟国荃书 公元1858年4月19日）

【译文】

沅甫九弟左右：

自古以来都认为不好的品德致使失败，大概有两个方面：一方面是高傲，另一方面是多言。帝尧的儿子丹朱不像他的父亲，一是高傲；二是喜欢争辩，就是多言。观察历史上有名的公卿大臣，大都因为这两点而家破人亡。我向来有很固执的毛病，这是道德方面的“傲”，平时不多说闲话，但是笔下却大体近乎多言。静下来反省，我之所以处处不顺，其根源不外乎这两方面。

温甫性格大致与我相似，但说出话来更为尖刻。大凡傲气凌人，不一定要用语言压人，有的以神气凌人，有的以表情凌人。温甫弟的神气，有些才华外露之貌，表情中带有蛮横之象，最容易凌人。大凡心中不能有所依赖，心中有依仗便会表现在脸面上。从家族来说，我的名望大减，还担心连累了子侄兄弟；从见识来说，近年来军中锻炼出不少人才，你们也没有什么超过人的地方，都不可依仗。只应抑然谦虚坚持讲求忠信、行为笃敬，这样才能够弥补过失，整顿风气。不这样的话，人们都会讨厌你、鄙薄你。沅弟那里处世谨慎，很是稳妥。温弟却是谈笑讥讽，总喜欢强充老手，就免不了有旧习气。不可不深深反省！不可不痛改！听说温弟时常随意嘲讽，应该立即改正。我在军中多年，怎么会没有一点可取之处呢？就是因为“傲‘字，所以百无一成。因此我谆谆教导各位兄弟要引以为戒。

沅浦九弟左右：

温弟尚在吉安否？前胡二等赴吉，余信中未道及温弟事。两弟相晤时，日内必甚欢畅。温弟丰神较峻，与兄之伉直简儋虽微有不同，而其难于谐世，则殊途而同归，余常用为虑。大抵胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以养德，不特无以养德，亦非所以保身。中年以后，则肝肾交受其病，盖郁而不畅则伤木；心火上烁则伤水，余今日之目疾及夜不成寐，其由来不外乎此。故于两弟时时以平和二宇相勖，幸勿视为老生常谈，至要至嘱。

（咸丰八年三月卅日与九弟国荃书 公元1858年5月13日）

【译文】

沅浦九弟左右：

温弟还在吉安吗？上次胡二等人到吉安去，我的信里没有提到关于温弟的事。两弟相见时，一定会十分欢畅。溫弟丰神严峻，同我的刚直恬淡虽然稍有不同，但不善于处世，却是殊途同归。时常感到忧虑。大致上胸中忧郁，怨天尤人，不但不能处世，也不能修身养性，甚至于不能保护自身。中年以后，因为肝肾有病，只要忧郁心情不畅，则伤木；心火旺盛，则伤水。我现在害的眼病和夜里失眠的原因也就因为这事。所以对两位兄弟时常用平和二字告诫，请千万不要认为只是老生常谈。至要至嘱。

沅甫九弟左右：

高傲、多言二弊，历观前世卿大夫兴衰，及近日官场所以致祸福之由，未尝不视此二者为枢机，故愿与诸弟共相鉴诫。第能惩此二者，而不能勤奋以自立，则仍无以兴家而立业。故又在乎振刷精神，力求有恒，以改我之旧辙，而振家之丕基。弟在外数月，声望颇隆，总须始终如一，毋怠毋荒，庶几于弟为初旭之升，而于兄亦代为桑榆之补。至嘱至嘱。

次青奏赴浙江，令人阅之气王。以次青之坚忍，固宜有出头之一日，而咏公亦可谓天下之快人快事矣。

弟劝我与左季高通书问，此次暂未暇作，准于下次寄弟处转递。此亦兄高傲之一端，弟既有言，不敢遂非也。

（咸丰八年三月廿四日与九弟国荃书 公元1858年5月7日）

【译文】

沅甫九弟左右：

高傲、多言两大缺点，历观前世公卿大夫兴衰和最近官场中导致祸患的根由，没有不把它们当做关键原因的，因此愚兄愿与诸位贤弟相互鉴诫。但仅能用这两个方面为诫，却不能勤奋以图自立，则仍然没有办法兴家立业。因此我们要振奋精神，努力追求有恒心，以改变我的老路子而振兴我家基业。弟弟在外边带军几个月，声望非常高，应当始终如一，不可懈怠，不可荒废。弟弟好像旭日初升，而对我来说也可以代为晚年的弥补。至嘱至嘱。

次青上奏奔赴浙江，令人读了为之气壮，以次青的坚韧，总要有出头之日，而咏公所为也可以说是天下的大快人心之事。

弟弟劝我同左季高通信问候。现在暂时没有工夫写，打算于下次一定寄到弟弟那里，转递给左公。这或许也是我“傲”的一种表现吧。弟弟既然已经说了，不敢再错下去了。

沅弟左右：

弟军中诸将有骄气否？弟日内默省，傲气少平得几分否？天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。吾因军事而推之，凡事皆然，愿与诸弟交勉之。

此次徽贼窜浙，若浙中失守，则不能免于吴越之痛骂，然吾但从傲惰二字痛下工夫，不问人之骂与否也。

（咸丰十年九月廿三日与九弟国荃书 公元1860年11月5日）

【译文】

沅弟左右：

弟弟军中的将领们有没有骄气？弟弟你近来默默反省，傲气有没有减少几分？天下古今的平庸之辈，都因为一个“惰”字而导致失败；天下古今的有才之辈，都因一个“傲”字而导致失败。我把这个规律推广到军事中，做任何事都这样，愿与弟弟们共勉。

这次安徽的敌军流窜到浙江，假如浙中失守，免不了要受吴越人民的痛骂，但我只能努力在“傲、惰”二字痛下工夫，而不过问别人是否骂我。

你如果不骄傲，就什么都好了

沅弟、季弟左右：

恒营专人来，接弟各一信，并季所寄干鱼，喜慰之至。久不见此物，两弟各寄一次，从此山人足鱼矣。

沅弟以我切责之缄，痛自引咎，惧蹈危机，而思自进于谨言慎行之路，能如是，是弟终身载福之道，而吾家之幸也。季弟信亦平和温雅，远胜往年傲岸气象。

吾于道光十九年十一月初二日进京散馆，十月二十八早侍祖父星冈公于阶前，请曰：“此次进京，求公教训。”星冈公曰：“尔的官是做不尽的，尔的才是好的，但不可傲。满招损，谦受益，尔若不傲，更好全了。”遗训不远，至今尚如耳提面命。今吾谨述此语告诫两弟，总以除傲字为第一义。唐虞之恶人，曰“丹朱傲”， 曰“象傲”；桀纣之无道，曰“强足以拒谏，辨足以饰非”， 曰“谓已有天命，谓敬不足行”，皆傲也。吾自八年六月再出，即力戒惰字，以儆无恒之弊，近来又力戒傲字。昨日徽州来败之前，次青心中不免有自是之见，既败之后，余益加猛省。大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。

余于初六日所发之折，十月初可奉谕旨。余若奉旨派出，十日即须成行。兄弟远别，未知相见何日？惟愿两弟戒此二字，并戒各后辈当守家规，则余心大慰耳。

兄国藩手草

（咸丰十年九月廿四日与国荃国葆书 公元1860年11月6日）

【译文】

沅弟、季弟左右：

恒营派专人送来两弟各一封信，还有季弟寄来的干鱼，很是高兴。很久没有见过这样的东西了，两位弟弟各寄一次，从此我这山人可以有足够吃的鱼了。

沅弟因为我批评他的信，而痛加引咎自责，怕陷入危机，并想自己进取到谨言慎行的道路上，能这样做，定会使弟弟终生受益，也是我们家门的幸事。季弟的信也是平和温雅，比往年的傲慢之气好多了。

道光十九年十一月二日，我当时就要进京散馆供职，十月二十八日早上陪侍祖父星冈公站在庭院的台阶前，请求祖父的训示，我说道：“这次进京城，请您教训。”星冈公说：“你的官是做不到头的，你的才能是好的，但是不能骄傲。骄傲自满招来损害，谦虚谨慎得到好处。你如果不骄傲，就什么都好了。”祖父的遗训，时间还不很长，至今还像耳提面命一样。今天我谨慎地用这几句话来告诫两位弟弟，总要以戒除傲字为第一要务。唐虞时的恶人，有个叫丹朱的，傲慢；有个叫象的，也是傲慢；桀纣无道，说“能力强足以拒绝别人的劝谏，能言善辩，足以掩饰过错”，说“已拥有天命，敬则没必要实行”，这都是骄傲。我自从咸丰八年六月复出，就竭力戒除惰字以改变自己没有恒心的坏毛病，近来又竭力戒除傲字。徽州战役没有战败之前，次青心中不免有点自以为是，失败之后，我更加深入反省。大凡军事上的失败，不是骄傲就是懒惰造成的，二者必居其一；大家族的衰败，也是非傲即惰，二者必居其一。

我在初六日所发的奏折，到十月初就可以接到皇上的谕旨。我如果奉旨出发，十日内就必须起程。兄弟远别，不知哪一天相会？但愿两位弟弟大力戒除这二字，并告诫后辈们应当遵守家规，这样我心里就得到很大的安慰了。

兄国藩手草

子弟不可学大户口吻，动不动笑人寒酸

澄侯四弟左右：

家中之事，望贤弟力为主持，切不可日趋于奢华。子弟不可学大家口吻，动辄笑人之鄙陋，笑人之寒村，日习于骄纵而不自知，至戒至嘱！

（咸丰十年四月廿四日与四弟国潢书 公元1860年6月13日）

【译文】

澄侯四弟左右：

家中的事情，望贤弟尽力主持，千万不要越来越奢华。子弟们不可以学名门大族的口气，动不动就耻笑人家鄙陋、寒酸、土气，越来越骄纵而没有自知之明，务必要听从嘱咐并切实戒除。

澄侯四弟左右：

弟于世事阅历渐深，而信中不免有一种骄气。天地间惟谦谨是载福之道，骄则满，满则倾矣。凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之覆，皆骄也。无论所指未必果当，即使一一切当，已为天道所不许。吾家子弟，满腔骄傲之气，开口便道人短长，笑人鄙陋，均非好气象。贤弟欲戒子侄之骄，先须将自己好议人短，好发人覆之习气，痛改一番，然后令后辈事事警改。

欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。弟若能谨守星冈公之八字（考宝早扫，书蔬鱼猪），三不信（不信僧巫，不信医药，不信地仙），又谨记愚兄之去骄去惰，则家中子弟日趋于恭谨而不自觉矣。

（咸丰十一年正月初四日与四弟国潢书 公元1861年2月15日）

【译文】

澄侯四弟左右：

弟对于世事的阅历已经越来越深，而信中不免有一种骄傲的气势。天地之间只有谦虚谨慎才是得到幸福的方法，骄傲就会自满，自满了就要倾覆了。凡是说话写字，讨厌别人俗气、嫌弃别人鄙陋、议论别人缺点、揭发别人隐私，都是骄傲的表现。别说所指责的不一定都是恰当的，即使每样都确切稳当，也已经是天理所不允许的了。我们家的子弟都有骄傲的习气，开口就说别人的长短，笑话别人鄙薄浅陋，这些都不是好的表现。贤弟想要戒掉子侄的骄气，首先必须把自己喜欢议论别人的长短、爱揭发别人隐私的恶习痛改一番，然后才能令后辈事事注意警惕改正。

想要除去骄气，以不随便讥笑别人为第一要点；想要去掉懒惰的毛病，以不晚起为第一要点。弟如果能够谨慎遵守星冈公的八字（考、宝、早、扫，书、蔬、鱼、猪）和三不信（不信僧巫、不信医药、不信地仙），又能虚心地记住我说的戒掉骄傲去除懒惰的忠告，那么家中的子弟就会不知不觉地趋向于恭俭谨慎。

沅弟，季弟左右：

季弟赐纪泽途费太多，余给以二百金，实不为少。余在京十四年，从未得人二百金之赠，余亦未尝以此数赠人，虽由余交游太寡，艰难亦可概见。

余家后辈子弟，全未见过艰苦模样，眼孔大，口气大，呼奴喝婢，习惯自然，骄傲之气入于膏肓而不自觉，吾深以为虑。前函以傲字箴规两弟，两弟不深信，犹能自省自惕；若以傲字告诫子侄，则全然不解。盖自出世以来，只做过大，并未做过小，故一切茫然，不似两弟做过小，吃过苦也。

（咸丰十年十月初四日与国荃国葆书 公元1860年11月6日）

【译文】

沅弟、季弟左右：

小弟给纪泽的路费太多了，我认为给二百两银子，就不少。我在京城十四年，从未得到别人二百两银子的馈赠，虽然这是由于我交往太少，但物力财力的艰难，由此也可见一斑。

我家后辈子弟，都没见过艰苦生活的情景，眼光高，口气大，使唤奴婢，习惯成自然，骄傲的习气已经深入到内心深处，却没有感觉到，我感到很忧虑。上次我写信以“傲”字告诫你们兄弟两个，你们虽然不是很相信，幸好你们还能反省警惕，而以“傲”字告诫子侄，他们却无动于衷。大概是他们自出生以来，只做过颐指气使的“娇儿”，从未做过低贱的事务，所以一切艰苦没有亲身体会，显得很茫然。不像两位弟弟做过低贱的事务，吃过一些苦。

澄侯四弟左右：

弟言家中子弟无不谦者，此却未然。余观弟近日心中即甚骄傲。凡畏人不敢妄议论者，谦谨者也；凡好讥评人短者，骄傲者也。弟于营中之人如季高、次青、作梅、树堂诸君子，弟皆有信来讥评其短，且有讥至两次三次者。营中与弟生疏之人，尚且讥评，则乡间之与弟熟识者，更鄙睨嘲斥可知矣。弟尚如此，则诸子侄之藐视一切，信口雌黄可知矣。

谚云：“富家子弟多骄，贵家子弟多傲。”非必锦衣玉食，动手打人，而后谓之骄傲也；但使志得意满，毫无畏忌，开口议人短长，即是极骄极傲耳。余正月初四信中言戒骄字，以不轻非笑人为第一义，戒惰字，以不晏起为第一义，望弟常常猛省，并戒子侄也。

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